呼吸与危重症医学科举行第二期青年俱乐部

此非中和之谓与？ 《周易·系辞上》云：神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

学问头脑，至此已是说得十分下落。[104]  邹应龙纂：隆庆《云南通志》卷十一，民国二十三年龙氏重印本，第37页。

按嘉靖《普安州志》卷三《学校志》著录《阳明录》二部、《传习录》一部、《居夷集》二部，并云均布政司发下。三、从民间到官方：心学思想影响范围的扩大 龙场驿丞任上备尝艰辛的王阳明，在大悟格物致知之旨后，面向地方知识精英开展的规模较大的讲学活动，均主要集中在龙冈、文明两个地方书院。[19]  张廷玉等：《王守仁传》，《明史》卷一百九十五，第5160页。[17]  钱德洪：《王阳明年谱》，王守仁：《王文成公全书》卷三十五，王晓昕、赵平略点校，第1519页。显然未必都要高居大殿讲堂，才能说教式地传宣大道，否则便谈不上随机指点，亦丧失了对话交流的活泼机趣。

寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场。又如昆仑派，一泻成大川。可见圣人法象，以天地为最大，这是《序卦传》与《系辞传》的相通之处。

郭彧先生认为《易经》本卜筮之书，其成经排序，当与揲蓍变卦有关，又与联简成篇有关。物不可以久居其所，故受之以《遯》。而《周易》的卦序及其义蕴在宗教、哲学、科学、政治、伦理等方面的历史影响和显示启示仍旧需要条分缕析而后融会贯通的研究。……我相信中国的学者们，当他们了解这些想法并看到伏羲的所有创造都与我们的一致，将会乐于相信这位巨人也乐于代表上帝，造物主以及上帝从无中创生万物的创生过程的。

《下经》有三十四卦，始于《咸》、《恒》而终于《即济》、《未济》，这种次序严整而上、下《经》并不对称的结构，可以从多种角度去讨论，崔东壁有云： 先儒为之说者多矣，然皆未有以见其必然而不可易。这个基础不应忽略，但是，倘若没有哲人们的着力阐发，则《易经》卦序的意蕴也得不到揭示。

履而泰，然后安，故受之以《泰》。潘宇廷先生认为： 《序卦》卦象相次大义，其来源本《乾凿度》，准其始、中、终而益以他义，整体之结构杂而不乱。内涵格的积的说法统一了卦图演成的重卦法和邵雍的连续二分法。其序卦也，用建构原则而不用平等原则，是以意味深长，后世儒者多不能晓。

故《易》者，因果之书也。主器者莫若长子，故受之以《震》。君子以教思无穷，容保民无疆，其主旨也是教，可见，卦序之义蕴是有连贯性的。立六十四卦，三百八十四爻，而寄偶之变尽。

原载《中国哲学史》2014年第4期，注释从略。……王鏊《震泽长语》云：汉文帝时，《十翼》所存惟彖象、《系词》、《文言》。

所谓相反，是指前后两卦有一种逆向转换的关系。如牟复礼（MoteF.W.）所论：任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性，他以荣格为例，说明当代的思想家所认识到的《易经》的非同寻常的意义。

从现有文献来看，莱布尼兹对于《周易》的理解，着重点在六十四卦的卦序和二进制的一致性上，而对于《周易》的神道设教的思想反而没有留心。（《陔余丛考·〈易〉阙文衍文》） 关于《序卦》的性质，韩康伯《周易注》以为：凡《序卦》所明，非《易》之蕴也，盖因卦之次，托以明义。故其所法象，必自天地而还。这样，就以事物之间相互依存和相互转化的观念，解释了世界的演变和发展历程，将对过程性思维的原则进一步深化了。比如，张清宇先生在沈有鼎先生有关研究的基础上采用数学内涵格的方式，把卦的交错和交综解释成内涵格中的代数运算，提出了错综不变组的概念，并用以分析《周易》卦序结构。物不可以终离，故受之以《节》。

象数和义理的贯通，正是以卦象、卦序为基础。物不可以终遯，故受之以《大壮》。

今《序卦》不然，以是为天地万物之所常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。《庄子》曰：‘六合之外，圣人存而不论。

《老子》曰：‘有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道。四、《周易》卦序与学术发展的方向 结合传世文献及出土文献，进一步探讨《周易》的卦序及《序卦传》的内涵，梳理其历史衍变，可以为人文学科及自然科学的拓展提供借鉴。

观圣人之书，须布遍细密如是，大匠岂以一斧可知哉。问：如《序卦》中亦见消长进退之义，唤作不是精不得？曰：此正是事事夹杂，有在里面，正是蕴。虽然，因而至于八，虽常住，乃非其初，必精以云，是真常住者，惟太极已。至于《序卦》取反复旁通之理，可以例分辨三十卦与三十四卦之阴阳，此可全部说明其理，绝无一卦可上下变动。

按照这个次序，足以了解到天道变化、人事祸福、国家安危的道理： 卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之。（《上篇》） 有天地，然后有万物。

（《下篇》） 其二、以不可以如何或不可以不如何，故受之以某卦的句式所表述的以否定性陈述为前提的因果关系。随着中国哲学视野的日益拓展，《易经》总是能巧妙地适应中国思想的各种诉求。

而在这个永无穷尽的发展历程之中，各个相互连接的环节之间，又存在着一种或相因，或相反的关系。《易》虽以义为归，然义皆由象数而起。

其实，《观·彖传》已言：观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。我认为，内涵格解释比二进制解释更好。讼、师，方履险者也，戒之宜矣。（《容斋随笔》卷五） 在此基础上，罗大经又把六个卦分为尚未出离危险、刚刚涉及危险及危险潜伏三种情况，他具体解释说： 洪容斋云：《易》乾坤之下，六卦皆有坎，此圣人防患备险之意也。

其排列则上篇像天而圆，下篇法地而方。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

当代学者沈有鼎先生指出： 《周易》义例，首乾而主长男。故能以阳用阴，以刚制柔。

《上系》曰：‘法象莫大乎天地。赵翼就以为《序卦》、《杂卦》在流传中阙失，为后人所补： 《易》未遭秦火，最为完书。